www.4166am.com-澳门金沙4166.am-金沙4166am官网登录 - 文学类专业网站力求原创·干净·绿色

www.4166am.com-澳门金沙4166.am-金沙4166am官网登录

当前位置: www.4166am.com > 历史文化 > 他以为:“中邦史学之精神钱穆

他以为:“中邦史学之精神钱穆

时间:2019-06-18来源:未知 作者:admin点击:
是否用统统的目光查察题目、阐发题目并不决断于筹议课题的巨细,正在钱穆看来,少许标题很专的优异学术论著,本质上也是正在统统操纵相干学问、拥有相干材料,并对该课题大的方面有了整个左右的根基上写出来的。如顾栋高《年龄大事年外》,骤看只是讲《年龄

  是否用统统的目光查察题目、阐发题目并不决断于筹议课题的巨细,正在钱穆看来,少许标题很专的优异学术论著,本质上也是正在统统操纵相干学问、拥有相干材料,并对该课题大的方面有了整个左右的根基上写出来的。“如顾栋高《年龄大事年外》,骤看只是讲《年龄》,本来彼之常识毫不专正在《年龄》。此乃读遍二十四史,博通史地典章轨制,尔后得成其为学者。又如胡渭之《禹贡锥指》,骤看亦如只讲《禹贡》,本来亦为广读通盘中邦史及中邦地舆之后,而用其所学来讲此一篇作品。”

  正在钱穆看来,博通是专精的根基,要念成为专家,最先应成为通人。早正在北京大学任教岁月,他就对学生们说:“余爱《通典》轨制,亦爱《食货》经济,又爱《禹贡》地舆沿革。诸生当扩开意思,博学众通,乃能于史识渐有进。待他年常识根基既立,庶可择性近专精一门。此乃成学后事,非初学时事。倘诸生即今专骛一途,适以自限,非以自广。恐于诸生学业出息,有损有害。”厥后,他正在《新亚学规》中照旧保持了这一见地:“于博通的智识上,再就本人才性所近作特意之学习;你须先求为一通人,再求成为一专家。”新亚书院的课程计划,也外现了这一理念。他正在1950年的《招生简章》中,对此也作了阐明:“本书院整个课程,主正在先重通识,再求特长。最先着重文字器械之基础磨练,再及凡是的人生文明课目,为学者先立一博通之根基,然后再各就其才性所近,辅导以进而修习各类特意智识与特意技艺之途径与门径。”正在《第一次月会讲词》中,他曾明了指出:“本院原先提议通才教诲,由于常识是不行隔离的,该当相互融会领略。求常识的流派当宽,根基宜广。

  原题《钱穆治学的若干特质》,载《古典文献筹议》第九辑,收入《文献学管窥》。此处略去了注脚。

  怎样“救邦保种”?钱穆也道了本人的睹地:“咱们以为要挽救中邦,其基础的力气,并不正在外面物质的援助,与全邦配合的呼号。更要紧的正在中邦民族自身自有的汗青文明的基础认识与基础概念之苏醒。况且咱们以为,中邦固有汗青文明的基础认识与基础概念之苏醒,不只对从此新中邦之征战为需要,况且对全邦大同与人类幽静有势必可有之功勋。”.

  他的另一位学生余英时也说:“钱先生自民邦十九年到北平往后,皮相上他一经进人了中邦史学的主流。然而他的真正态度和主流中的‘科学’考据或史料学又不尽相投。”

  再次是用发达的目光查察题目与阐发题目。钱穆正在史学筹议中的会通思念,不只显示正在旁通上,况且还显示正在上下干系上。他以为“一邦度当动荡变进之时,其畴前汗青,正在冥冥中必会发作无穷力气,诱导着它的出息,典范着它的旁趋,此乃人类汗青自身无可避免之大例。不然汗青将不可为一种常识,而人类亦基础不会有汗青性之演进。”又说:“诊病务必盘问病源,修屋必先踏看基地。中邦以往四千年汗青,必为判定近百年中邦病态之最要材料,与修造来日新中邦独一弗成背弃之最坚实根基。”咱们筹议汗青,恰是要遵循汗青来寻找其动向,“正如一片面走途,咱们可能观测他的足迹和门途,来揣摸他念走向哪里去。同样情状,治史者亦可从汗青过程各期间之改动中,来寻求汗青之大趋向和大动向。”正由于如斯,是以他稀奇侧重通史筹议,指出:“咱们若真要筹议汗青,仍不如从头至尾作通体的筹议。最先便是通史,略知通史大要,再深人分着期间去筹议一部断代史。”原先北京大学的中邦通史课是由北平几位筹议断代史的专家合上的,基于如此的知道,他主动央求单独负担中邦通史的教学职分,从1933年秋天入手衔接上了四年,深受同砚迎接,每堂课听课者近三百人,坐立皆满。

  为了杀青本人的巨大梦想,钱穆作了终身竭力。他曾勉励他的学生们,“要目光弘远,要有整体三十年五十年的大铺排,弗成只作三年五年的安排。”该当说这也是先生役夫自道,早正在读小学的时刻,因为受到革命党人钱伯圭的影响,他年仅十岁就入手存眷邦度的运道与出息,钱穆尝云:“东西文明孰得孰失,孰优孰劣,此一题目围困住近一百年来之全中邦人,余之终生亦被困正在此一题目内。而年方十龄,伯圭师即耳提面令,揭示此一题目,如巨雷轰顶,使余全心振动。从此七十四年来,脑中所疑,心中所计,全属此一题目。余之细心,亦全正在此一题目上。余之终身从事常识,实皆伯圭师此一番话有以启之。”厥后他还道道:“及去新亚讲演,落款《从中邦汗青来看中邦民族性及中邦文明》,此实余三十年向学一总题。”

  钱穆的学生厉耕望说:“抗战之前,中邦史学界以史语所为代外之新考据学派气势最盛,无疑为史学主流;唯物论一派也有相当吸引力。……先生民族文明认识特强,正在意境与门径论上,日益夸大通识,以为考据题目亦当以通识为依归,故与考据派分道扬镳,隐然成为标新立异、孤军奋战的新学派。”

  钱穆正在讲演中曾明了指出:“总之,常识贵会通。若只就画论画,就艺术论艺术,亦如就经论经,就文史论文史,凡所窥睹,先自限正在一隅,不行有通方之睹。”他还正在题为《推求与会通》的讲演中召唤人们“推求再推求,会通再会通。”

  钱穆用统统的目光从事史学筹议的代外作是《先秦诸子系年》,该书使诸子学与战邦史的筹议抵达了一个极新的水准。钱穆正在《自序》中道了本人写作的心得贯通:昔人筹议诸子有一个舛讹便是“各治六家,未能通贯”。“惟其各治一家,未能通贯,故治《墨》者不行通于《孟》,治《孟》者不行通于《荀》。自为起讫,差若可据,比而观之,乖庚自睹。余之此书,上溯孔子生年,下逮李斯卒岁。前后二百年,排比联络,一以贯之。如常山之蛇,击其首则尾应,击其尾则首应,击个中则首尾应。以诸子之年证成一子,一子有错,诸子皆摇。使劲较勤,所得较实。此差胜于昔人者。”

  既然科学筹议要同实际题目相联络,学术筹议则弗成避免地会具有较着的期间性。他指出:“偶尔代之学术,则必其有偶尔代之配合潮水与其配合精神,此皆出于期间之需求,而莫能自外,逮于期间变,需求衰,乃有新学术继之代兴。”厥后他正在讲演中又重申了这一点:“凡做常识,则势必能通到出身,尤贵能再从出身又通到常识。前人谓之‘出身’,今人谓之‘期间’。凡成一家言者,其常识无不备具期间性,无不行将其出身融人常识中。”

  钱穆以为假若谁的科学筹议离开社会本质,就难以成为最高级学者,他正在讲演中指出:“经学之流为训诂与章句,文学之流为词翰,史学之流为校正与纂辑,全细心正在古人所已有的学业上,却与本人出身不相闭。如斯细心,则毫不能成为一济世导群的大学者。”他还援用章学诚与戴震的两个比喻作了敏捷的申明:“章学诚评当时人工学,如蚕吃桑叶,却不吐丝,即是此意。本来当时考证专家戴东原亦有此意,彼云:‘做常识有抬轿人与坐轿人之分。’正在东原之意,当时仅从事训诂、名物、考证之学者,未免众是抬轿人。”

  钱穆说过:“无文明便无汗青,无汗青便无民族,无民族便无力气,无力气便无存正在。所谓民族争存,底里便是一种文明争存。所谓民族力气,底里便是一种文明力气。”钱穆志正在明道济世导群,治学既适合时宜,又着重会通,并为宏扬中邦民族精神与守旧文明而斗争一生,留下了煌煌巨著《钱宾四先生全集》五十四卷,其治学特质确实值得商量,我只道了一点练习贯通,以就教于方家。

  五四新文明运动加快了我邦今世化过程,当然也不免存正在着过犹不及的题目。钱穆正在《师友杂忆》中提起过两件旧事:一是“适之为文,昌言中邦文明惟有阉人、姨太太、女子裹小脚、麻雀牌、鸦片等诸项”;一是他问章太炎对撰写新邦史有何铺排,太炎谓:“邦史已受邦人厌弃,此下当不再需有新邦史涌现”。明显他写邦史、论文明都是要采纳量力而行的立场对中邦文明、中邦汗青作出客观评议,尝云:“余之治学,亦尾随时风,而求加以明外明据,乃未免向时贤稍有谏挣,于前人稍作平反,如是罢了。”而于新史学,他则夸大“要能阐发中邦民族文明以往之真面貌与真精神,阐明其文明经过之真进程,以期说明现正在,指示来日J”钱穆治学本色上如故辅导人们向前看的,自称:“余之所论每若保守,而余持论之起点,则实求维新。”正如余英时所说:钱先生“终生以叙述中邦文明的今世事理自任”,“以抉择中邦汗青和文明的厉重精神及其今世事理为治学的宗主”。

  其次,是用干系的见地来查察题目、阐发题目。钱穆以为:“正在同偶尔代中,此一事故与彼一事故之相互相通处,及(即)其相互影响处。但此也不宜决心查办。咱们若能熟习于某偶尔代之横剖面,自睹正在此期间中整个政事轨制、社会形式、经济境况、学术大端、人物习尚性格等等,逐一可能归纳起来相互会通,如斯才算真理解了此期间。切莫逐一各自分隔,只行动是少许寂寞和不常的事项来看。”是以正在筹议某个题目时,该当注意整个与之相干的事故。比如“咱们要筹议中邦政事史,或社会史,或经济史,只当正在文明守旧之一体性中来作筹议,弗成各异割据。咱们当从政事史、社会史来筹议经济史,亦当从政事思念、社会思念来筹议经济思念,又当从政事轨制、社会轨制来筹议经济轨制。”他还稀奇指出:“筹议轨制,不该专从轨制自身看,而该会通着与此轨制相干之整个史实来筹议。”该当说钱穆的《汗青地外面丛》、《中邦历代政事得失》、《中邦思念深奥发言》、《今世中邦粹术论衡》等等著作均较着地响应了这一特质。如他正在《两汉经学今古文平议·自序》中说:“本书目标,则礼貌在撤藩篱而破壁垒,凡诸流派,通为一家。经学上之题目,同时即为史学上之题目,自年龄以下,历战邦,经秦迄汉,全据汗青纪录,就于史学态度,而为经学显真是。遂若有以凌驾于本来经学专家藩篱壁垒除外,而另辟途径,别开户牗,此则本书之所由异夫古人也。”

  学乃至用自然要让学术筹议同实际题目精细联络起来,是以他正在《筹议所铺排概要》中指出:“咱们当从活的实际题目启航,时常经团体的会商,来向汗青文明渊源之深远方作基础的查究。”他还正在讲演中指出:筹议人文科学者“正须正在万变日新的人生大社会中求新呼吸,正须面临人群眼前实际需求,左右人生眼前实际题目,而使彼所筹议之这一项学科,络续有更生命,有新创辟。”

  正在汗青筹议中,钱穆稀奇着重思念史,厉耕望曾指出过这一点:“先生的常识,从子学启航,筹议重心是学术思念史,从而领略全史,是以要紧著作除《邦史提纲》外,如《刘向歆父子年谱》、《先秦诸子系年》、《近三百年学术史》、《庄子纂笺》、《朱子新学案》都闭乎学术思念,暮年自编文集,也以学术思念史论文为最众。”由于正在钱穆看来:“思念史,此乃辅导汗青挺进末了最厉重的动力。”

  正由于他志正在成为济世导群的大学者,而且为之斗争终生,该当说他杀青了本人的标的。

  那么他的“壮志”是什么呢?他的“壮志”便是成为“中邦现代大贤,宏扬中邦民族精神”。正在二十世纪中邦邦外里社会冲突空前激烈的后台下,他的“壮志”便是“救邦保种”。他以为:“凡此数十年来之认为变者,一言以蔽之,曰求‘救邦保种’罢了。凡此数十年来之认为争者,亦一言以蔽之曰求‘救邦保种’罢了。其明昧得失有差异,而其归宿于救邦保种之意则一也。”行动一位史学家,他借用前人的话说:顾炎武“提出‘明道’‘救世’两提纲,窃谓可奉为从事人文科学者之最高最大的标的与目标。此两途,其配合精神,则厥为能献身。”厥后,他还明了指出:“筹议自然学,应能有志献身于常识。而筹议人文学,则能有志献身于社会。”

  他以为假使筹议断代史,也该当上挂下连,溯源辨流。钱穆正在《师友杂忆》中提到一件事:“有某生治明史,极有成果,彼曾告余,孟真(傅斯年字)不许其上窥元代,下涉清世。然真于明史有所得,果欲上溯渊源,下探本相,不行不于元清两代有所窥涉,则须私自为之。”厥后他正在新亚书院辅导筹议生,当时余英时对汉魏南北朝的社会经济史感意思,余英时回想道:“钱先生仍频频叮嘱,期望我不要过分注意断代而无视领略,更弗成把社会经济史弄得太窄小,乃至与中邦文明各方面的发达配合不起来。”

  从这一标的启航,钱穆的很众著作最先都是遵循社会需求而开课或者讲演,然后再将课本或讲稿写成书。教学与科研精细联络也是钱穆学乃至用的一个特质。据各书序言与《师友杂忆》纪录,此类著作有《论语文解》、《论语要略》、《论语新解》、《孟子要略》、《邦粹概论》、《中邦近三百年学术史》、《中邦历代政事得失》、《邦史提纲》、《文明学大义》、《中邦汗青精神》、《人生十论》、《中邦汗青筹议法》、《中邦文学论丛》、《中邦史学名著》、《双溪独语》等等。个中相闭《论语》的三本书,可谓终身为之。钱穆正在小学教书时,授《论语》课,适读《马氏文通》,《文通》论字法,即仿其例论句法,成《论语文解》一书,由商务印书馆出书,为其第一部著作。他正在无锡江苏省立第三师范任教岁月讲《论语》,又撰写了《论语要略》,仍由商务印书馆出书。厥后他正在香港新亚书院还上过《论语》,钱穆道道:“我入手写《新解》,是正在一九五二年之春末。那时学校正在桂林街,我开讲《论语》一课,课堂上有很众旁听的。”可睹他的《论语新解》也如故正在讲稿的根基上络续加工而成的。

  钱穆本人的学术著作当然充沛地外现了发达的见地,《邦史提纲》如此的通史巨著自不必说,便是少许专题论文也足以申明这一点。他写过一篇《理学与艺术》的作品,怎样来会商这一题目呢?他本人作了先容:“今论宋代庖学之与绘画艺术,领先逆溯而上,略论宋以前之演变。就学术思念言,略去秦前不管,姑分两汉为经学期间,魏晋南北朝迄于唐初,为老庄形而上学与梵学期间。唐以下迄于五代为禅学期间。宋元明三代为理学期间。相应于此四序期学术思念之递变,而中邦之绘画史,适亦有此四序期可分。”正由于作家将宋代庖学与绘画艺术的相闭置于学术思念史与中邦绘画史的长卷中来会商,则论文的深度与广度及其学术水准也就可念而知了。

  钱穆曾正在演讲中说:“真要做常识,则非立壮志弗成。用现正在话来说,非有大野心弗成。诸位若能具此野心,渐渐向前,各拼着三十年、五十年精神人命,必有所成。”早正在1942年9月28日,他就对厉耕望说过:“咱们念书人,立志总要弘远,要成为指导社会、移风易俗的专家,这才是最高级学者!专守一隅,做得再好,也只是第二流。”他还众次驳斥道:“中邦粹术界实正在低劣,学者无大野心,也无大成绩,老是几年便换一批,常识总是落伍!这莫非是势必的吗?是本人时间不深,写的东西代价不高!”

  钱穆以为尚通是中邦的学术守旧,指出:“中邦粹术乃亦尚通不尚专。即贵其学之能专,尤贵其人之能通。”厥后,他正在哈佛大学东方学筹议所讲演,以欧阳修为例,重申了这一见地:“中邦常识经史子集四部欧阳修已一人兼之。本来中邦大学者尽如斯。中邦常识主通不主专,故中邦粹术界贵通人,不贵专家。苟其专正在一门上,则其身分即若次一等。”其《今世中邦粹术论衡·序》直截了当第一段就说:“文明异,斯学术亦异。中邦重和合,西方重不同。民邦往后,中邦粹术解分门别类,务为专家,与中邦守旧通人通儒之学大相违异。循至返读古籍,格不相入。此其影响来日学术之发达实大,弗成不加以会商。”他还正在该《序》的末了重申道:“余曾著《中邦粹术通义》一书,就经史子集四部,求其会通和合。今继前书续撰此编,一尊眼前各门新学术,分门别类,加以研讨,非谓失当有此各项常识,乃必回就中邦以往之旧,主通不主别。求为一专家,不如求为一通人。”钱穆暮年照旧保持这一见地,指出:“要之,从文明大要例言,余则以和合与不同来作中西之对照。从学术思念方面,余则以通与专来作量度。”

  而《邦史提纲》的写作则是他学乃至用并爆发重大影响的最为特别的例子,厉耕望先容道:“先生正在北平教学《中邦通史》四年,及来昆明复讲两年,每木曜日晚间开讲,校外听课者争坐满室,先生上讲坛,须登学生课桌,踏桌而过。盖时正在九一八、七七变乱后,邦公民族认识上涨,先生学养深重,史识卓拔,才情灵敏,亦擅讲演天分,加以自小民族情怀猛烈,并又正当丁壮,精神抖擞,词锋所扇,感人心弦,故诸生佩服,争相听受,极偶尔之盛。六年教学既毕,《邦史提纲》亦已成书。”《邦史提纲》之是以受到猛烈迎接,爆发重大影响,厉重是由于它餍足了天下大学青年学生和期间的火急需求。

  钱穆着重会通的特质厉重外现正在筹议汗青时用统统的干系的发达的目光查察题目、阐发题目。最先是用统统的目光查察题目、阐发题目。钱穆正在《中邦汗青筹议法》中指出:“治史者当识大要,先注意于全期间之各方面,而不必为某偶尔期某些特项题目而耗尽通盘之精神,以意睹概全史。当于全史之各方面,从大要上融会领略,然后其所睹之编制,乃为较近本质。其所持之看法,乃得较符可靠。”这也便是《孟子·告子》篇所说:“先立乎其大者,则其小不行夺也。”是以钱穆正在该书中还夸大:“治史要能统治全体,又要能深人机微。”他宗旨对某偶尔代、某一专题实行筹议时,最先该当从大的方面实行整个左右。如余英时初到美邦,对社会经济史感意思,钱穆正在给他的信中指出:“弟正在美盼能有时机众仔细文明史和文明玄学一方面之筹议。社会史经济史必从通盘文明着眼始能有大成绩。”

  为了外现中邦的民族精神与文明守旧,钱穆暮年也用大方韶华与精神从事文明学筹议。钱穆道了个华夏因:“邦内纷呶,已有与海外混一难辨之势。而我邦度民族四五千年之汗青守旧文明精义,乃毫不睹有独立自助之望。从此治学,似领先于邦度民族文明大要有所知道,有所把捉,始能由源寻委,由本达末,于各项常识有人门,有出途。余之井蛙之睹,乃始有转向于文明学之筹议。正在成都入手有《中邦文明史导论》一书之探索,及五〇年来台北,乃有《文明学大义》一演讲,是为余暮年常识蕲求转向一分缘。亦自邦内社会潮水有以启之也。”

  钱穆正在汗青学教学与科研职责恰是这么做的,余英时曾指出:钱穆的“《中邦近三百年学术史》特‘厉夷夏之防’,恰是由于这部书正在抗战前夜写成的。这时中邦又面对另一次‘亡邦’的危险。于是书中‘招魂’的认识显示得相当明白。但‘招魂’认识呈露的绝大著作必推《邦史提纲》为第一。”厉耕望还敏捷地记述了钱穆写作与讲演《邦史提纲》的状况:“先生前正在北平与昆明讲通史,本已震撼偶尔,而今抗战正正在辛劳阶段,此书刊出,寓涵民族认识特为剧烈,复正在重庆等地亲作众次讲演,以中中文明民族认识为中央论旨,饱励民族热情,感奋军民士气,故群情醉心,声誉益隆,普及军政社会各阶级,非复尽为簧宇讲坛一学人。邦度众难,文人报邦,此为样板,更出众是史家所能并论。”

  而要导致“中邦固有汗青文明的基础认识与基础概念之苏醒”,正在钱穆看来筹议汗青不失为一个要紧途径。他以为:“中邦史学之精神,正在能经世明道,固非仅托空话。孔子谓:‘未知生,焉知死。’治史即知生之学,能明史,自诰日人之际与古今之变矣。”钱穆还说过:“即日咱们要来提议中邦文明,莫如各自竭力先学做人,做一中邦人,一理念的中邦人。若真要如斯,势必得筹议中邦汗青,看汗青上的前人是怎么生存。这一番筹议,仍该把咱们大家本人确当前做人作中央。”

  他正在一次讲演中,还稀奇提到文学对付史学筹议的事理:“即日很众人众就汗青来讲文学。我此所讲,则以文学来讲汗青。此即是我所谓从入之门有差异。盖文学乃是大家本人实质之显示,故读汗青须注意人物,筹议人物又务必注意其诗文集。此只是念书做常识之一端罢了。我只为诸位举例,贵乎诸位之自能闻一知十。”钱穆尝云:“经、史、子、集,皆应涉猎。古今中外,皆应查办。待其积久有大常识之后,然后再找小标题,作专家式的阐发,此乃为常识上一条必成之途。”因为钱穆学问充裕,着重会通,行动一位史学家,不常讨论文常识题,往往也能看法独到,给人以发动,可参睹其《中邦文学论丛》。此再举一例,如1984年5月13日,他与厉耕望正在道到唐代诗学极盛的后台时说:“妓女歌唱不妨是一大来由。唐代官私妓女均盛,凡公私宴集,恒有歌妓娱宾,所唱往往为诗篇,宾主即席吟诗,不妨即付她们歌唱,被之管弦。歌妓唱诗,犹现在日民众传扬之电台、电视台,以此播之四方,如此诗人易有名,人亦群趋为诗。”该当说中邦诗歌的发达与音乐相联络亲昵相干,钱穆稀奇注意妓女歌唱对唐诗发展的影响,明显点到了题目的闭节之处。

  教学如斯,做常识当然也是如此。早正在1940年,钱穆就道道:“现正在人太注意特意常识,要做专家。结果上,通人之学特别要紧。1959年,他正在演讲中道道:“近人论学,有所谓通才与专家之争。本来不公例不行专,通了则仍须专。……故从事常识,必领先历通途,再入特意,由本达末,乃为正途。”

  钱穆自己的科研职责自然也亲昵干系本质,他的成名作《刘向歆父子年谱》便是一个特别例子。余英时曾阐发道:“他的厉重学术著作全是针对着当时学术界配合体贴的大题目提出一己奇特的解答,而他的解答则又逐一征战正在稹密考据的根基之上。清末康有为的《新学伪经考》把持了学术界一二十年之久,章炳麟、刘师培虽与之抗衡,却连本人的门下也不行完整说服。是以钱玄同以章、刘高足的身份而改拜崔适为师,顾颇刚也是先信古文经学尔后从今文一派。钱先生《刘向歆父子年谱》出,此一争吵才告结尾。他也是由于这篇成名作而受聘于北大的。”

  既然钱穆治学志正在明道救世,成为济世导群的最高级学者,这势必使他酿成了学乃至用的特质。钱穆正在演讲中说:“现正在再讲到‘学乃至用’一题目。我曾说过,科学本重正在求道理,但人文学则厉重求正在社会上有效,不然又何须需有此学!但用有巨细遐迩。有的有大用,有的只可小用。有的只用正在近,有的能用到远。”厥后他正在讲演中还进一步说明道:“以奇迹为其常识之中央者,此即所谓‘学乃至用’。人之自身,势必期有效。吾人之是以从事于学、学为人,其厉重动机及其终极事理,乃对社会人群有效、有功勋。”

顶一下
(0)
0%
踩一下
(0)
0%
------分隔线----------------------------
相关内容
推荐内容